“肉身佛”制作者：能成肉身佛 100%靠僧人的修行

  看到新闻，商丘一个寺院找到朱国胜，要求他给一位居士“坐缸”。“我也很奇怪一个居士为何会有这个想法，”朱国胜说他立马拒绝了，“道行肯定不够啊！”

  2015年3月底至4月初，疑似福建省大田县章公祖师肉身佛出现在匈牙利，一股“全民寻找肉身佛”的风潮骤然刮起。

  山西5尊、陕西6尊、江苏6尊、福建5尊、河北1尊十多天时间里，已有大量隐匿民间的“肉身佛”浮出水面。

  暴露在公众视野之下的肉身佛，一时间，似乎再无“秘密”可言。新华社、广州日报、东南早报等媒体，争相“揭秘”肉身佛之谜，“肉身佛制作三步骤”在网络上被疯狂转载。

  从佛教文化解释，成就肉身佛100%取决于僧人的修行；从现代科学解释，成就肉身佛100%取决于防腐的工艺。这场宗教与科学的古典争论，尚无人胜出。

  2015年4月5日，清明小长假第二天，数千名游客涌入安徽九华山。山脚下，建成不到两年的99米地藏菩萨露天铜像，左手持摩尼宝珠，右手持锡杖，巍然立于雨雾中。

  清晨，50岁的朱国胜亲自迎接了从深圳专程赶来敬香的熟客。一天中，他将同时扮演司机、导游和餐厅、旅店老板。和其他九华山居民一样，这是他们主要的谋生手段。

  “九华山的肉身佛都是你做的？我看到新闻了。”深圳的客人这样问道。朱国胜不知道怎么来回答。

  过去十多天里，先后4家媒体采访了他，小学没毕业、大半生住在山上的朱国胜，被冠以“肉身佛制作工匠”的名号，频繁登上报纸、电视和网站。

  九华山名列四大佛教名山，“肉身菩萨”是九华山的特色之一，山上现存6尊“肉身菩萨”，其中，“开山祖师”地藏王菩萨的肉身，据传被封于缸内，置于塔中，不可见线尊为明代的无瑕禅师，其余4尊诞生于1990年代，均由朱国胜和他的师傅焦小滴制作完成。

  从1980年代起，二十出头的朱国胜开始有效学习制作肉身佛。在九华山，这种手艺以师傅带徒弟的原始方式流传下来，无任何文字记载。焦小滴称，他的师傅早已离世，手艺发源于何处，已无法考证。

  制作方法听起来并不复杂，可以简单归纳为“装缸，封缸，开缸”三个步骤。而能保持肉身不坏，重点是“装缸”。

  将圆寂僧人的尸体盘成打坐状，置于铺了一层石灰和木炭的莲花缸中，在其周身用干燥的木炭、檀香填满空隙，以另一个同样口径的缸倒扣，以木炭填满至没过头顶，盖上顶盖，用石灰与桐油的混合物黏合三段缸体的缝隙。整一个完整的过程只需花费数小时。

  密封的缸体在九华山山顶保存三年六个月，开缸后若发现肉身不腐，便是成就了肉身佛。之后用纱布包裹躯体，涂上生漆、金粉即可。

  朱国胜一遍遍地向媒体介绍这一套“操作流程”，也一遍遍地强调，究竟为什么肉身不腐，他无法完全解释。“我不是掌握肉身佛秘密的人。”朱国胜说，他将同样的方法用于每一次装缸，但不知为何，有时候成功，有时候失败。

  2000年以后，朱国胜和师父开始接到来自外地的“订单”。他们声名远扬，曾赴吉林、河南、福建、广东等7个省份，十几个寺庙，为圆寂高僧坐缸。

  其中，有些因身体已有异味，直接在缸中火化；有些封缸后并不开缸，肉身连同缸一起被供奉起来；真正开缸后成就不朽的，只有2位。

  每次“出差”，对方寺庙食宿全包，他与师傅二人总共能拿到1万至2万元工资，其中不包括来自高僧徒弟们数额不等的红包。

  多位曾邀请朱国胜坐缸的僧人向南方周末记者表示，对他们来说，九华山工人经验比较丰富，加上九华山“肉身佛辈出”的名声，成为他们不辞辛苦，亲自到九华山邀请朱国胜的原因。

  “肯定还是因我们的手艺好。”朱国胜十分自信，却又时常欲言又止，“不能都告诉你了，这可是独家的、祖传的。”

  就在前几天，他得到来自镇政府工作人员的示意：“他们让我不要多说了，搞得全国都知道肉身佛怎么做了。”

  武汉石观音寺供奉着弥光老和尚的肉身佛像，他的大弟子明贤法师说，老和尚圆寂前20年，就已开始嘱咐徒弟为其坐缸，且早已将全部的制作的过程写于纸上，与朱国胜的“祖传手艺”高度类似。

  2008年，明果法师和明贤法师一行数人，根据弥光老和尚遗愿，从云居山真如禅寺将其法体带到石观音寺，彼时，除了两座破庙，六七十亩的空地上一片荒芜。

  “36℃高温下，老和尚的遗体暴晒了6天，竟然没有腐烂。”明果法师称，他虽未曾对师父的修行有过丝毫怀疑，却也难免担心外在条件的影响，为此特意咨询了一名上海同济医科大学的解剖学教授，“对方大吃一惊，我反而更有底气了”。

  在科学界看来，这一切又似乎并不神秘。南方医科大学人体解剖学教研室一位李姓负责人说，“类似塑化技术，只要方法和条件处理得当，一般的人也能做成肉身佛。”他表示，用浸泡，也能够达到上百年不腐的效果。

  但在佛家弟子们看来，事情不是这么简单。肉身佛又称“全身舍利”，在佛教文化当中，是只有修行到一定境界的得道高僧，才有机会达到的成就。佛经有云：“菩萨钩锁百骸明，知其为圣人降世。”

  如今，弥光的7名徒弟已在石观音寺守孝7年。至于弥光老和尚为何要修成肉身佛，明贤法师称，这主要源于老和尚自己的心愿。

  “他说他要用这个方式来结终此生，让传承不断绝，让人们有信心。”明贤法师表示，随着佛教修行越来越表面化，人们越来越不相信佛教修行是有价值的，而老和尚的得道成佛，则可证明“戒定慧”的修行非虚，富有成效。

  事实上，大多数僧人大部分会选择火葬。“修成肉身佛，一定是尊重个人意愿，保留法体。”河北省佛教协会副会长延参法师说，肉身佛是一种成就、境界，僧人希望以此“度化众生”。

  朱国胜说，2000年以后九华山上的僧人圆寂，以坐缸火化居多，他们开始接外省的单子。近年外地来邀请朱国胜做肉身佛的也慢慢变得少，他已两年多未接过“生意”了。

  他的“祖传手艺”甚至受到来自九华山内部的质疑。九华山佛教协会一位不愿具名的工作人员认为，朱国胜并没什么“手艺”，“只是一个给死人穿衣服的”。

  “能成就肉身佛的，100%是靠僧人的修行，怎么会是靠他呢！”这名工作人员认为，朱国胜的抛头露面，会让公众误以为肉身佛是由他“制作”出来的。而朱国胜的操作全过程，他都曾亲眼目睹，“没什么特别”。

  朱国胜感到有些委屈。“肯定还是有诀窍的，别人怎会是每一个细节都注意到？”同时，朱国胜并不否认他“不可取代”的价值：“必须要有人做这个，否则肉身佛从哪里来？”

  朱国胜回忆，2008年，他曾前往石家庄正定县制作肉身佛，2011年开缸，成功了。

  “那绝对是个有大成就的大和尚。”他记得当时寺庙外墙上贴满了唁函，门口堆满了花圈，是他见过最长的。

  而这尊肉身佛却遭到两家寺院的争抢。“老和尚在一个寺庙出家，又在老家建了另一个寺庙，两家争抢起来，都希望把肉身供奉在自己这里。”朱国胜说，最后谁也没有赢，另选址，修了座灵塔供奉。

  九华山更是享受“肉身佛红利”的典型代表。九华山居民早年靠砍柴下山换粮食为生，开放后的发达旅游业为他们带去了福音。九华山旅游发展股份有限公司也于2015年3月26日成功上市。开酒店、餐馆，卖香烛、土特产、工艺品，基本上没有淡季的九华山，使他们每年都有可观的收入。百岁宫一位僧人告诉南方周末记者：“如果不信肉身佛，就不会来九华山。”

  2011年10月17日弥光老和尚肉身佛开缸时，石观音寺曾举办过大型的法事活动，印书，发宣传册，在网上发帖，进行了大规模的宣传。他们甚至用照片、录像全程记录了开缸过程，为全国首例。

  多年来，石观音寺始终香火不旺。开缸之初，弥光老和尚的成就也曾被信众广泛质疑。

  “他们试图用西方的木乃伊概念，来过滤老和尚的成就。”明贤法师说。更有甚者，曾向他直言“现在金刚不坏都过时了，在西方就是尸体的防腐术，把尸体留下来有什么意义呢？不如烧掉算了”。

  福建章公祖师肉身佛像被盗后，反而使境况有了好转。“这些金刚不坏的祖师不会被列为迷信，他们某些特定的程度上被合法化地尊重起来。”在明贤法师看来，政府积极追讨丢失文物的态度，类似于一种官方认可。

  这让他看到了肉身佛摆脱边缘化的希望。3月25日，他特意撰写了《倡中国佛教界全力争取肉身古佛回国》一文，倡导发起“四众联署”行动，追讨六全祖师肉身佛像。

  而他也能够从信众态度上的细微转变感受到这一点。“以前有的人匆匆忙忙就走了，不敢与人谈论，或者趁着天黑来，现在人们停留的时间更长，来的人也更多了。”明贤法师说。

  肉身佛的突然“走红”，也正在为朱国胜带去新的生意。南方周末记者到访前一天，河南商丘一座寺院看到新闻，辗转找到了朱国胜。可这次要求坐缸的是一名居士，并不是什么高僧。

  “我也很奇怪一个居士为何会有这个想法，”朱国胜说他立马拒绝了，“道行肯定不够啊！”